大家好，我是文化传梦人菊子。今天我们谈谈谁是《红楼梦》女一号的问题。

据说，我们每个人身上都有两个自我。一个是现实世界的物质层面的“我”，一个是理想世界的精神层面的“我”。一个是处于种种复杂社会关系中，身上背着重重责任的儒家的社会的“我”；一个是渴望遗世独立、风骨清雅、性情率真、神韵飘逸的道家的自然的“我”。《红楼梦》中的薛宝钗与林黛玉不正是这一体两面的“我”吗？

黛玉是在母亲死后，无兄弟姊妹可依傍，几乎剥离一切社会关系，无依无靠投奔外祖母。宝钗是在与家人一起上京望亲，入部销算旧账、再计新支时，摊上哥哥薛蟠打死冯渊命案，体验到以贾史王薛四大家族为中心的人情网的强大，更坚定入京待选才人的志向，以改变薛家富而不贵的局面。因她家京中房舍尚未收拾打扫，舅舅王子腾又刚升了九省统制，奉旨出都察边，于是他们住到贾府，为让姨父管约拘禁些无法无天的薛蟠。

《红楼梦》有戚序本，戚蓼生在序中评《红楼梦》“两歌而不分乎喉鼻，二牍而无区乎左右，一声也而两歌，一手也而二牍”，意思是《红楼梦》常常同时写一体两面的事物，紧密融合，不分高下，宝钗与黛玉的关系正如此。戚又说“然吾谓作者有两意，读者当具一心……如捉水月，只挹清辉；如雨天花，但闻香气，庶得此书弦外音乎？”戚蓼生说的没错。作者确实在强调我们不要忽略了书的反面，要看到“空”看到“无”，看到作者立足于当时的时代背景，写出的最钟爱的“通灵之说”的一面，看到黛玉与宝玉灵魂相通、为十二钗之冠的一面。

但我认为戚蓼生的感悟也只说对了一半。因为现实与理想、物质与精神、人之社会属性与自然属性本就是物之一体两面，不可截然分开。分则有病，合则完美。黛玉为何天生有不足之症，要吃“人参养荣丸”？宝钗为何从娘胎里带着一股热毒，要吃海上方“冷香丸”？因为黛玉与宝钗年少时不成熟，还意识不到人之另一面的可贵。人参养荣丸、冷香丸正是她两人各自修行的秘方，两人不断向各自的对立面转化，最终得到兼美。也就是说儒家与道家本质上是相通的，钗黛合一、儒道合流才是《红楼梦》旨归。

第五回太虚幻境金陵十二钗正册中，宝钗与黛玉没有独立的册子，而是合在一个册子中，也正是此意。袭为钗副，晴为黛影，宝钗、黛玉正如对峙的两座秀峰，各自引领着偏重于社会人格或是自然人格的众群钗，我们阅读时不可不辩识其类别。何必为钗黛之争，挥拳相向？各美其美，美人之美，美美与共，方是对待宝钗、黛玉的正确态度。在欣赏二人的优点、反思二人的缺点中，修炼出兼美的人格，方不辜负作者曹雪芹的苦心。

英国作家托马斯.赫胥黎言：“假如个性得不到张扬，社会就不能进步；假如个性挣脱所有的约束，社会必然走向崩溃。”《红楼梦》正是借薛宝钗、林黛玉这两个双峰对峙的人物来演绎儒道合流、人的社会性与个性辩证统一的大道。何必为钗黛之争，几挥老拳？二人本就是一体两面的“我”呀！

在百年未有之大变局的时代，在共筑中华民族伟大复兴梦的时刻，你觉得宝钗与黛玉谁代表着勇于担当的家国情怀？谁代表着时代呼唤的创新思维、创造人格？二人又带给我们哪些启迪呢？请在评论区留下你精彩的评论，并为她们点赞、转发吧。