本文转自：上游新闻

华岩苍茫

石舌

我们在寻访华岩湖水源地时，却发现待漏山和大老山只不过是中梁山脉向东延伸出来的小脚趾头。双峰连屏，高不足百米。还没用劲，便已登顶。

这让我想起了西湖的孤山，“山绕平湖波撼城，湖光倒映漫山青。”华岩湖比不得西湖，西湖有断桥残雪、平湖伙月，有苏堤白堤、九里云松。华岩湖兀自鹤立，苍翠链绮。华岩桥（步云桥）上华岩洞，华岩洞上华岩寺。寺躺湖中，湖在画中。几滴清泉从华岩洞石髓中溢出，顷刻间就瀼满百亩大湖。在西南苍山之地，华岩湖像一只天眼镶嵌在华岩山麓，纯绿清澈，进入之人的灵魂都能得到它的洗涤与抚慰。有故老者说，这是佛国之水。

山不在高在仙。泰山并不高，却因孔仙人的一句“登泰山而小天下”，致使历代帝王争相攀登，祭天封禅。不起眼的待漏山和大老山是不能与顶天立地的中梁山相媲美，它们顶多算是两个小山包。但小山包也能绝命江湖，因沾有佛光灵气，足以使雄壮的中梁山退避三舍。山中暗藏的曲水流霞、帕岭松涛、古洞鱼声、寒岩喷雪、双峰耸翠、天池夜月、疏林夜雨、远梵霄钟等八大景致，令无数世人倾倒。

华岩洞形状如笏，巨岩横覆，纵深有度，曾为古代巴国屯过兵做过行宫。洞者，居也。退时可守，进时可攻。像诸如水帘洞、盘丝洞一类的高级洞穴都由大仙们掌管，凡人还无法进入。人类的万千思想都在洞中孕育、生根、发芽。可以这样说，没有洞就没有人类的文明，最早可追溯至山顶洞人。纵观时下生活小区里，防盗窗、防盗门、防盗锁，一防到死，以致我们都“面不相识”。这也是得益于对洞的概念的发挥与想像。洞离不开人的雕逐，人更离不开对洞的依赖。人们从旷古的原始洞穴时代披荆斩棘走到了今天，今天的人们却又不辞劳苦披荆斩棘地往回走。

华岩寺建在华岩洞右侧山上，因古洞有石髓下滴成水花，大如车轮，似五色莲花，故称华岩寺。华岩湖之水源也即于此。华岩寺因华岩洞而建，华岩湖因华岩洞而立。据传，华岩寺始建于唐宋，但无文字留存，不可考。华岩寺分大寺和小寺。各殿堂的建筑系明清传统的榫卯结构。分前、中、后三殿堂，即大雄宝殿、圣可祖师堂和观音堂，左侧为接引殿。整座殿宇，金壁辉煌，气势宏阔。步入其中，梵音缭绕、佛香缭绕，钟鼓声声似要送我入极乐。小寺即华岩洞，建在深幽的华岩洞右边。有一尊石刻大乘卧佛，名释伽涅槃圣佛，长约3米，神态安祥。可惜，今天我来非二月十五，“若见诸相非相，即见如来”。我上香跪拜。左边崖壁上刻有清同治年间“有龙则灵”四个大字，似是心有灵犀。佛求死，道求生，儒求人和，却都殊途同归求永恒。虽也讲“有容乃大”，但在佛地显龙，对我一个初来佛地的生手来说也是无所适从。我向主持问：“拜谁？”主持答曰：“见谁拜谁。”答后飘然而去。我上香毕，勿拜。

华岩寺初名“花岩寺”。明万历十五年（年），乡绅杨益筹资傍华岩洞培修寺院，名“湫隘寺”。如此，加先前的历史，华岩寺当在五百年以上。至清康熙八年（年），杨益后人杨继芳将大老山自家宅基地捐为寺址，耗时8年，建成“华岩寺”。好山出好水，好水出名寺。至此，华岩寺真容才肯示于当今世人。

我国文化一半与山水有关，山水一半又因与寺院、腾阁、庙宇有关而名。我之所以没敢将华岩洞和华岩寺上的待漏山和大老山标写出来，是因为这里有一大公案亟待解决。山水之名称，本都是虚，靠对事物的假借、想像，才渐成名实。叫东海是海，不叫东海也是海，那是因为它处在华夏大地之东面，叫起来顺口，听起来顺耳，仿佛换个名字就有不是海似的感觉。然而，当你站在横滨岛、夏威夷岛上看东海，它就不是东海了，首先在方向就出现了偏差。所以，那里面的人也曾对东海有过一度的存疑，还碎过嘴。此山一直未曾有名，今冠以一名，却反为名所囿。引得世人一番争吵，鸡毛满地。华岩寺上自从有了待漏和大老之名后，世人就纷纭众说了。有人说这边是大老山那边是待漏山，也有人说这边是待漏山那边才是大老山。且各据词理，互不相让。询问故旧老人，说法也是各异。

据清代邓迪《华岩备志》、宗钟大师《华岩续志》及《华岩圣可禅师语录》、《华岩不厌乐禅师语录》、《华岩常乐我禅师语录》、《华岩镜山元禅师语录》等资料，华岩寺所属之山的名称有戴老山、待漏山、大老山和待老山等。也可能是音同字不同，有时同一本书中名称也有互异，让人莫从所以。考之《巴县志》，多具两个名字，即待漏山和大老山，却也未加坐实。当我们来到华岩洞前，崖壁上“大老山”三字赫然入目，似觉疑团顿解，其实缪矣。“大老”有二层意思，一是指元老，年事高、品德好的人被称为大老。《孟子-离娄上》云：“二老者，天下之大老也。”二老，指伯夷、太公。二是宋元时期，江西湖广一带农民起义军的首领称“大老”。如淳熙十一年（年）福建汀州有姜大老起义；元朝至元十五年（年）江西有聂大老起义；二十年秋广东增城有蔡大老、钟大老、唐大老起义；至元二十四年广东肇庆（今高要）有邓大老、刘大老起义，次年夏，广东有丘大老率领的董贤举、钟明亮起义，等等。重庆虽为移民城市，但旧有地名，有来处，有一定的延续性，可能性不大。所以，此大老应是借指如伯夷太公之流的隐者居所，说的是待漏山对面的大老山。说明此地，早年曾有隐士居士或处士，他们不食嗟来之食，不为王命躬身致仕，相忘于江湖，留清名于人间。这些也多是口授，而非实录。但又有故老说，待漏之名与巴子古国有关。当时，大禹王随滔滔洪水来到重庆，求助于涂山氏，与涂山氏联姻治水，深得舜帝信任，被推为接班人。禹传子启，一改禅让制为“家天下”，“华夏文明”由此始。《竹书纪年》中说，夏后启八年，指派孟涂到巴国掌管诉讼。《水经注-江水》载：“东径新崩滩，其下十余里，有大巫山神孟涂所处。”这位受启指派的官员被当地百姓秦为神明，称巫山神。旧时，重庆属巴国。《华阳国志》中说周武王代纣时，“实得巴属之师”相助（此事在《尚书》中记载较为完备）。周灭商后，周朝“以其宗姫封于巴，爵之以子”（《华阳国志》）。战乱年代巴国都城几经变迁，或治平都，或治垫江，或治江州，或治阆中。巴人善制陶，善水居。华岩洞是天然洞穴，邻近长江，位置隐秘，不假人力便可在洞穴内聚居数千人，冬暖夏凉，是理想的屯兵或王者居所。朝臣待漏，是古代封建礼教。一大帮朝臣等待皇帝临朝，有事商议，无事联络感情。假若说华岩洞果真做过巴国的皇帝行宫，那待漏之名就无疑义，眼前的“大老山”三字应是误判。

谬读历史尚且不可，误导后人更是大罪。为正待漏大老之名公直于世，我再次检索志乘，想着不管是假借还是想像，起名必有来头。于是磨穿铁鞋，遍寻宝典。最终觅得西泠印社社长张宗祥的《华岩洞记》、汪德薰的《重修华岩洞记》、向楚的《巴县志-山脉》等一概志书，此公案才得以真相大白。

文人喜山水，很容易就进入有文化底蕴、有人文气息、有历史年头的寺院。深居寺院中的僧人，青灯黄卷，日夜诵读，自然就有不少惊人的睿智之语，这让文人在与之接触中大有收获。这种情形，在禅宗兴起之后尤为常见。天下名山僧侶居多，天下文人又多与僧侣有交集。翻看文献，我们可以看到无数的文人与僧人保持着友好的关系，留下诸多文人与僧人的唱和之作或碑铭。张京祥就是这样的文人。张宗祥，浙江海宁人，谱名思曾，因仰慕文天祥为人改名宗祥。现代学者、书法家。读书过目不忘，著作颇丰，与国画大师潘天寿等人来往甚密。年入任第三届西泠印社社长。抗战爆发，年春，张宗祥携妻女避难重庆，又遭日机轰炸。后经人介绍避至华岩寺，与华岩寺主持钟镜大师一见如故，并结下深厚友谊。在重庆期间，张宗祥六次入住华岩寺，自称华岩居士，为华岩寺撰写过多部经典。《华岩洞记》就是其中一部，书中云：“华岩之名，起于华岩洞。洞在大老山之东南，山不甚高，洞据其颠，纵而不深，大石上覆，泉溜旁滴，依洞建庙……。”言明华岩洞位置不在大老山。汪德薰《重修华岩洞记》中曰：“县之西有伽蓝，曰华岩，其地在待漏山之麓。山故有涧有泉，雨时飞溅，岩窟如散花然。洞曰华岩，以是状之。”汪氏所言，华岩洞之山是待漏山。向楚《巴县志-山脉》载：“白鹤林西为老人山，白鹤林东南为待漏山。”进一步明确了两山之位置。白鹤林在华岩寺右前方，现仍是白鹤栖息地。老人山即大老山，大老山与待漏山相对应。

近年因修建了外国语学校和华岩小学，待漏山被劈去一半，亦不复有“双峰耸翠”之意趣。

自从有了文字，人类不再困于记忆之苦。一个党派或社团的成立，其章程宗义无不以文字记述为要。而佛教却偏反其道而行。佛祖（释迦牟尼）原是尼泊尔释迦族一王子，修习文字书法应是王子必备。他29岁出家修行，布道45年，集毕生之功力创宏伟之一教，却只以心传，不立文字。全世界宗教派别林立，佛教能挤身世界三大宗教之一，却不立文字？这实是一件令人费解的事。至于后来数万计的佛门经卷，都是由其弟子为防止教义的歪曲或失传才进行的记录，率先由摩诃迦叶写下《三藏经》十二部一万多卷。僧师徒历时17年取回真经部，卷，择其部分翻译，就达80余万字，但仍只是佛教经卷的万分之一。不得不说，佛教经卷浩瀚如天。

约公元前五世纪（孔子儒道盛行时代），大梵天王率领一班僧众在西天灵鹫山向佛祖献金婆罗花，请释迦牟尼（如来）佛祖讲法。佛祖手拿一枝金婆罗花，意态安祥，众人皆不解其意，唯有摩诃迦叶破颜轻轻一笑。这就是“拈花一笑”的典故，此事被记载在了《大梵问佛决疑经》里。佛祖当即言道：“我有普照宇宙，包含万有的精深佛法，知熄灭生死，超脱轮回，能摆脱一切虚假表相修成正果，其中妙难以言说。我以观察者智，以心传心，不立文字，于教外别传一宗，现传给摩诃迦叶。”摩诃迦叶是佛祖十大弟子中的大弟子，被称为“头陀第一”，禅宗始祖。佛拈一花，他一笑，便知是“心印”，便可得佛祖袈裟衣钵真传。“夜语翻千偈，书来又一言。”道占一卦是天地，儒讲一语是人和，这样说来，佛法还在儒道间，并未超出。迦叶得佛祖真传后，又经提婆菩薛、罗睺罗、伽耶舍多、不如密多等，传至菩提达摩已历28代。纪元前后，佛教“白马驮经”传入我国中原。开初，被上层统治阶级作为一种道教来宣扬。汉明帝建“白马寺”（公元68年）后，佛教才真正开始流行，白马寺被公认为中国佛教第一寺。公元年前后，菩提达摩自南印度航海至广东番禹，后到河南崇山，在五乳峰下的洞穴里，面壁九年，以“壁观”达“安心”。安心即心安，万物皆空。他曾预言“一花开五叶，功到自然成”，预示禅宗能传六代。中国禅宗始于达摩，盛于六祖慧能。达摩是中国禅宗第一祖。佛教有十大宗，大乘八宗，小乘二宗。达摩到达中国之前，就有小乘佛法在传播。大量的佛教经典被人译成中文在各地流传，较为典型的是安世高和支娄避谶俩高僧。他们在翻译佛教著作时，也将禅宗经典翻译过来，著名有《愣枷经》和《金刚经》，这也为达摩在中国传播禅宗打下了一定的基础。中国佛教分汉语系、藏语系和巴利语系三大系统，汉语系佛教又分性（法性宗又名三论宗）、相（法相宗又名瑜伽宗）、台（天台宗又名唐华宗）、贤（贤首宗又名华严宗）、禅（禅宗又名佛心宗）、净（净土宗）、律（律宗）、密（密宗）等八大宗派，各自修行。日本佛教由中国传入，流行的基本也是汉语系宗派。禅宗在中国佛教中流传时间最长，影响最广，它对中国的哲学思想也产生过重大影响，如朱熹、王阳明等人都曾与禅宗渊源颇深。

禅在我国上古五帝时期就已产生，尧帝是首推禅的亘古第一人，禅的鼻祖。尧帝死后约一千年，印度产生了佛教禅，传入中国后，达摩创立了禅宗，这时中国禅才被佛教禅取代。禅是基于“静”的界面上的行为，源于人类的本性。万物静则心静，心静见性，见性即见佛，这就是禅的含义。

佛门广大，法脉众多。为求正果，寺院僧侶们青灯黄卷，终日涌读。名僧神光慕达摩，慕名求法于达摩，未被睬。是夜，大雪封山，神光慕达摩立于门前不去，第二天积雪齐腰，达摩仍不予理睬。神光慕达摩拿刀自砍左臂，以示决心。这就是“立雪齐腰”和“断臂求法”的典故。达摩终被感动，传袈裟衣钵于神光慕达摩，并为其改名叫慧可，即禅宗二祖。五年后，达摩圆寂，葬于定林寺，享年岁。梁武帝感念其佛法深广，亲笔撰写“南朝菩提达摩大师颂并序”的碑文，以示褒奖。之后，二祖慧可传三祖僧璨，僧璨传四祖道信，道信传五祖弘忍，世称“东山五祖”。道信和弘忍之禅法又被称为“东山法门”。

六祖慧能是五祖弘忍弟子之一。一日，弘忍召集七百弟子，曰每人作一偈语，谁的思想与正法最契合禅宗，就传衣钵于谁。大弟子神秀作偈云：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”众弟子俱夸，弘忍不语。这时，舀米归来的慧能见状，也作一偈语云：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？”弘忍大笑，传衣钵于慧能，慧能遵师命往南传法，史称南禅宗。当然，这是书面上的话，个中的凶险与苦辣只有慧能自己知道。这时弘忍的大弟子神秀亦往北传法，史称北禅宗。至此，中国禅宗才算真正创立，慧能因偈语略高于神秀被奉为禅宗始祖，史称六祖慧能。

南禅宗讲究“顿悟”，即心见佛；北禅宗讲究“渐进”，秉承上代佛法，主张功到自然成。“顿”与“渐”虽只一字之差，但在禅深似海的“禅定”学里，却有着天壤之别。安史之乱前，北禅宗达到鼎盛，有“两京之地皆宗神秀”的说法。安史之乱后年，由于北禅宗寺院失去经济支撑，逐渐走向衰落，加之唐武宗会昌五年的灭佛运动，北禅宗更是一蹶不振。南禅六祖慧能领师命南下后，混迹江湖10余年，才开始在岭南传播佛法。他最有名的两大弟子怀让和行思分别在湖南、江西的偏僻之地埋头传法，终成气候。他们各自开宗立派，自公元八世纪下半叶至十三世纪，怀让禅师在衡山创立临济、沩仰两宗，行思禅师在青原山创立曹洞、云门和法眼三宗。之后，临济宗禅师楚圆的两大弟子慧南和方会，又分别创立了黄龙派和杨岐派，最终形成了富有特色的“五宗七派”。应验了当年达摩祖师“一花开五叶，功到自然成”之预言。

禅宗主张以“禅定”的方式修习佛法。佛教有“戒、定、慧”三学，其中“定学”就禅宗。“神定”是指僧人在坐禅过程中的一种入定状态。专注一境，心神不存，即所谓“万缘俱息，杂念不生”。这样的入定方式，颇似能到达心境融一的右脑记忆，有灵感又高于灵感，一旦来临，便如升腾之日月、决堤之江河，挡无可挡。这和作家写作一样，心无旁鹜，专注一境，置人物、事件于不断的矛盾中冲突、争执，然后奋笔疾书。这种状态，我曾尝试过多次，呼之不醒，牵之不回。有的人“入定”一时一刻，有的人则终其一生。当年，破山大师在破山头猛见金光万道，以为是有佛来接他，或自认为他已成佛，便踏足而去，结果跌伤左足。这也说明当时的破山大师入佛不深，还未“禅定”所致。又如达菩提摩禅师面壁“安心”后，曾脚踏一芦苇叶渡江，这些都是虚妄之后的妄言妄想，岂可是真？世上本无佛，心即是佛，只要去除心魔，人人皆是佛。能传世的文字是佛，和能写这些传世文字的人是佛，他们或多或少都学过“禅定”之法。

寺宗法脉，开源广深，这又是何等样的深奥学问。华岩寺传承的佛门灯盏是禅宗。接嗣于重庆双桂堂破山大师，传临济、曹溪宗三十二世法，经四百年六十四届住持。曾付法成都、内江、泸州、乐山、巴县（今巴南区）及北京华岩寺，有“华岩宗法衍天下”之说。然而，华岩寺虽然有华岩洞石髓下滴成花，虽然有圣可祖师夜梦莲花大如车轮，虽然“花岩”与“华严”也同音，但取名“华岩寺”终是不妥，逃脱不了有假借佛教经典“法界缘起”的《华严经》之嫌。这也是华岩寺的另一大公案。

华严宗又名贤首宗，以“慈悲之华，必结庄严之果”而立，在佛教中占有重要地位。《华严经》是佛祖修成正果后讲的第一部大乘经典，是华严宗的重要依据，也是世界佛教传播最圆满的枉生救世的究竟学说，被称为“经中之王”。它讲求的是“一花一世界，一叶一如来！”树叶间容宇宙，花瓣里有洞天。宣导宇宙万法，有为无为，色心缘起时，互相依持，相即相入，圆融无碍。并以四法界、六相、十玄等法门来闸明无尽缘起的概念。祖庭在西安华严寺。以山西大同的华严寺最有名，坐西朝东，全国唯一。

禅宗以“传佛心印”，以觉悟“心性本净、佛性本有，直指人心，见性成佛”为目的，舍离文字义解，直彻心源，亦称佛心宗。祖庭有河南少林寺、安徽岳西二祖寺、天柱山三祖寺、湖北黄梅四祖寺五祖寺及广东南华寺。奉行的经典是《六祖坛经》。按记述，当年杨继芳捐地建寺，圣可和尚已挂禅于此，华岩寺一名也经得他许可。另一种说法就是，圣可禅师只是佛门中的一个普通僧侣，对华严宗禅宗谙熟不深。当年圣可始祖为感谢杨继芳捐地建寺，曾作《唯心净土》手卷。从题目上看，他既非华严宗又非禅宗，而是净土宗。手卷里有这样四句偈语：“念念不忘自性佛，时时扣己莫他求。刹那志汔情枯无，九品一尊最上头。”佛门弟子甚众，但能习得佛教宗义又得衣钵相传者甚是屈指。据载，禅宗自六祖慧能后，全国仅28人才得真传，吹竽充数者多。抑或圣可当年恰巧云游到此，此地又正好缺一挂禅之人。于是，他便以接嗣双桂堂破山大师为名，也不管自己有无宗法门派，一声“河弥陀佛”就成了华岩寺掌门人。再者，当地民间为增加华岩寺名声，以讹传讹，以禅宗自居。

破山禅师（一），法名海明。四川大竹人，明末清初著名佛门巨匠、诗人、书法家、一代禅宗大师，重庆梁平双桂堂寺开山祖师，世有“小释迦”之称。弟子遍及云贵川及东南亚，有《双桂草》、《破山禅师语录》存世。19岁出家，苦读佛学经典，遍访名师。忽一日，他来至破山头悬崖，两眼昏花，但见金光万道，举足而前，坠于山下，跌伤左足。又历数年，被密云禅师视为“曹溪临济正脉来源”，立破山为本派传人。祟祯二年（），破山禅师开始布道传法，整修寺院，广修门徒，灯盏远播。

圣可禅法名德玉（或印玉），俗姓王。四川营山王氏第二子。崇祯元年七月十二日夜，其父梦月坠于掌中，刘氏生。《华岩志》称其“稍长攻书，明慧宿成。”圣可和尚由破山大师传法，在一年间任华岩寺住持，其间任过双桂堂住持。修挂期间，圣可和尚著有《禅林宝训顺硃》二卷、《道德经顺硃》二卷、《梵纲经顺硃》二卷，另外，还著有《圣可禅师语录》十卷、《百颂》二卷、《破山和尚语录序》、《募米缘引》、《募灯油引》以及《华岩八景诗》等。圣可死后，众僧将其肉身盘坐缸中，葬于华岩寺后毗卢顶。修大雄宝殿时，华岩寺为其铸铜像，日夜祭奉。华岩寺二十里外的大渡口石林寺，修有圣可和尚衣冠塔。

“松下问童子，言师采药去。只在此山中，云深不知处。”此诗像佛家偈语，又有文人遁世的感觉。这就有些奇怪了，文人自做着他的官，僧人自参着他的禅，两相本无瓜葛，为何聚集到一块？这是有原因的。历史上的文人们大多本性纯正，难合俗流，在仕宦人际纠纷中难免失意，这个时候就容易向佛门寻求解脱。而僧人的超脱，又让文人们觉得向往与羡慕却又求而不得，于是时常往来。再或许，是因为僧人少了利益纠葛，让陷于仕宦人际纠纷中的文人在交往中觉得放松、畅快。于是，不少文人弃官进山入僧，举佛门灯盏，激扬清丽文字于世。像破山、圣可之辈，他们心存慧根，在沉浮人生中提早看破红尘，皈依佛门。由此，文人与僧人就由开初的访客与接待者逐渐演变成文朋诗友。此时我想，进山的文人与寺僧，是不是有另外一种隐士的感觉？都是在山里，都是聪慧者，都与清风林木为伴，都是了无牵挂。

华岩寺占地二百五十亩，寺内留有无数珍藏。名人匾额80多方，其中雍正元年三宝弟子敬献的“道济群生”为上品。王羲之、唐伯虎、曾国藩、龚晴皋等名人字画上百幅；有画圣吴道之的白描珍品达摩佛像和观音像；金佛、玉佛、木雕佛、尼塑佛多尊及大金塔模型，还有各种精美法器、三藏经典余件（卷），有舍利之及梵文、巴利文的“贝叶经”等珍贵文物；有造于清嘉庆年间的艺术瑰宝五百罗汉塑像，神态备异，别具一格，全部妙相均以柳木缕镂空、浮雕而成。大雄宝殿顶棚嵌有佛教故事的彩绘，殿中四壁有木雕十六尊者，形像逼真，为各寺院中少见。藏经楼内还有明代原刻本《嘉续藏经》、《碛砂藏》等经多部，虽有残缺，亦属世之珍宝，圣可禅师肉身葬于大金塔内。

华岩寺两大公案依然悬而未决。华岩洞上“大老山”三字依然屹立，笑傲江湖；华岩寺依旧还是华岩寺，不曾有丝毫改动，反倒多了些儒、佛、道三教合一的痕迹。这和只要身穿袈裟的都能念佛一样，至于真佛假佛，也就只有各念各听各走各道了。